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批评的应注意问题合理性 被批的积极态度面对问题

2009年01月03日 17:35:47 佛教在线 点击:0

对于“不会讲经说法的法师不是合格的法师”这个问题,还可以由这样两方面来看,一是这个问题本身的表述问题;一是这个问题所涉及的现实状况问题。首先,就这个问题的表述看,这是个在逻辑上有缺失的判断。

“合格的法师”的条件不止一条,且法师的个性特质类型也一定很不同,“讲经说法”是成为“合格的法师”的条件之一,而不是充分必要条件。这个问题的表述中仅用“讲经说法”来判断是否“合格法师”,前提即不能完全成立,因而结论也就有问题,引起歧义自然在所难免。如果说“不会讲经说法的法师不是合格的法师”,即如同说“会讲经说法的法师是合格的法师”一样,是有逻辑缺陷的判断。其次,之所以会有这样的问题被提出和引起讨论,暴露出目前能够讲经说法的法师比较缺乏的现实问题,更透露出一些信众的关切之情。当同情的理解,应积极的改善。这个问题里所说的法师,应该指称的是出家人。佛教以佛法僧为三宝,也就是说,如果佛教是个宝的话,就是因为有佛法僧。而其中,僧是让佛教久远广布的主要的和能动性的体现和载体。僧之称为宝,意味着僧应有不同寻常的宝贵之处。所以,成为真正的僧宝,或者“合格的法师”,应是个不断精进成就的过程。不过,出家并不等于得道,出家人队伍的良莠不齐不仅曾是历史状况也是现实状况。正所谓“从凡成圣,此事良难”。何况,讲经说法也非是个法师就能做到的事。说法者若不了知佛法真谛,不能宣讲正法,则会产生谤法之过。而且能够上堂说法者还需要具备很多德性。佛典中记有不少种要求。但无论如何,懂佛法通经教,是做法师者应着实努力的本分事。至于能否讲说得好,显然因人而异。但若本分事都没有努力地去做,的确谈不上合格。再者,能有很多法师或者通经教者能够讲经说法,尤其是能够有水平地讲经说法,是佛教现实水平的一项重要表征。各方面应积极推进讲经说法水平的提高。佛陀遗教,“依法不依人”,经教即是佛法的凝结。经典之于佛教的重要性毋庸置疑。不然历史上那么多古圣先贤们花那么大的力气结集佛经,那么多的高僧大德们皓首穷经,所为何来!“演布经教”,“以十二部经教教化众生”;“禀承经教,洗除邪惑”;“依经求理”,“入真实观”。凡此等等,即佛教所谓的“续佛慧命”的重要方面。按说,僧人讲佛经,阿訇讲《古兰经》,神父、牧师讲《圣经》,是宗教教职人员的基本本分之责,没什么好讨论的。但是,如果成了问题,无论怎样,都是需要认真检讨一下的。事实上,当今社会的整体文化水平和精神水平都普遍提高,人们不仅需要法师能讲经说法,还需要讲说得有水平。所以,法师们要成就为合格的法师,可谓任重道远!佛典浩繁,实难尽通。古时不同法门的僧人,各持所长。而今也不妨因人而异,各所侧重,各归其类。现在,法师们的文化水平也是普遍提高的,信众又有切实的要求,加之有关方面积极促进,状况应该能逐步有所改善。事实上,这不仅是需要积极推进、而且是需要持久推进改善的方面。

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周齊简介

周齊,中国社会科学院世界宗教研究所副研究员,硕士生导师。从事专业:中国佛教。业务专长:佛教哲学、佛教史、比较研究。1984年毕业于山东大学哲学系。学无师承,有幸于工作环境中得机缘私淑和受教于一些前辈老师,并得以学习梵文等。2002、03年在美国哈佛大学燕京学社为访问学者。2004、05在德国爱尔兰根大学汉学系为客座教授。近年着重于宋以降汉地佛教研究。有《明代佛教与政治文化》,《中国佛教史上的文化适应文化溯源与文化认同问题》,《佛教的历史角色与中国传统政治文化——以佛教与王权及伦理秩序的关系为考察对象》,《佛教的经济理念与中国历史上的佛教经济》,《中国近代佛教复兴之再审视 》,《由明末清初佛教与天主教之论辩看宗教宽容之尺度》,《清初儒学反思与儒释之辨》,《清代的佛教基础及入关早期佛教认识之初探》,《明代佛教政策的基本模式》,《明代中后期唯识学的流行及其特点分析》,《由“以佛治心”说,到“治心三经”之滥觞》,《禅宗的自由观》,《天台“性具实相”义之剖析》,《华严经学与华严宗学分际及理路的发展探索》,《蕅益智旭与天台宗》,《袁宏道净土归趣略析》,《学箭悟禅录之:禅的方法》,《佛教与南亚宗教》等等著作、论文及译著。

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