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行愿法师:舍利与舍利塔的崇敬供奉

2009年10月23日 14:45:18 佛教在线 点击:0

近些年,随着佛教三大语系——汉系、藏系、巴利语系僧众在世界各国传播佛法,西方国家的人士对佛教兴趣越来越浓。加上佛教考古不断的新发现,特别是对佛陀舍利的重视,“舍利崇拜”已经成为佛教界乃至全世界共同的宗教现象。那么,我们应该如何看待这一现象呢?
下面,本人从几个方面来说明:

一、舍利是什么?

舍利:梵sarīra,巴利语sarīra,英文Buddhist relics ,又作“舍利子”,意译为体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨,称为佛骨、佛舍利,后来指僧众死后焚烧所遗之骨头。《金光明经·舍身品》卷四(大一六·三五四上)说:“舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。”又安置佛舍利之宝塔,称为舍利塔;安置佛舍利之瓶,称为舍利瓶;供养佛舍利之法会,则称为舍利会。

据巴利文长部经注(Suma-gala-vilāsinī)所说:连结完整之身(sarīra)火焚后,变成如磨过之真珠、黄金等之粉末。dhātuyo 指荼毗后之遗骨;前者即称全身舍利,后者称为碎身舍利。《长阿含·游行经》卷四、《菩萨处胎经·常无常品》卷三等有全身舍利与碎身舍利之说。另外,将遗骨全部收入一塔者,称为全身舍利;而将遗骨分置多处者,称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说,有人认为起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法,而以土葬之遗体称为全身舍利,以火葬后之遗骨称为碎身舍利。

《浴佛功德经》分舍利为二:

(一)生身舍利,又称身骨舍利,即佛之遗骨。

(二)法身舍利,又称法颂舍利,即佛所遗之教法、戒律,而以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四十分舍利为三:

(一)骨舍利,其色白。

(二)发舍利,其色黑。

(三)肉舍利,其色赤。

我们一般所说之舍利是以骨片为多,其形状、大小不一,质地坚硬而细致;中国人则把豆粒形状的遗骨称为舍利。据传说:佛之遗骨三分与诸天、龙王及人间,如帝释天得受佛之牙舍利,归返天上供养。

佛入涅槃后,八国分佛舍利之事,详载于诸经。依《长阿含·游行经》卷四记载:“其时,波婆国(巴Pāvā )之末罗(Malla )民众欲分得舍利,于本土起塔供养,乃备四种兵至拘尸城(Kusīnāra ),遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度,国内之士民当自供养,遂拒分舍利。同时遮罗(Allakappa )之诸跋离(Buli )民众、罗摩伽国(Rāmagāma )之拘利(Ko-iya )民众、毗留提国(Ve-hadīpa )之婆罗门众、迦毗罗卫国(巴Kapila )之释(Sakya )民众、毗舍离国(Vesālī )之离车(Licchavī )民众、及摩揭陀(Magadha )阿阇世王(Ajāta-sattu )亦各备四种兵进渡恒水,敕香姓婆罗门(Do-a )请分舍利,拘尸王亦以同理由拒分舍利,诸王即欲执干戈以力取,香姓婆罗门告谕彼等不可,乃八分舍利与八国,八国皆得舍利而归,各起塔供养。”这是经典上记载佛陀涅槃后舍利供奉的情形。那么,在历史上,这些记载都真实存在吗?

有关八国舍利塔之位置有多种传说。一八九八年法国人皮佩(W.C.Peppe)于尼泊尔国南境之皮普拉瓦(Pīprāvā)发掘古坟,得一大石柜,其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大,皆收骨片,小壶为球状,分成上下二部,上半为壶盖,附有瓶形之把手,盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之Brahmī 文字之铭文二行,内容说:此乃佛陀舍利龛,为着名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。这就证明了八王分舍利的传说是真实的。

在历史上,西域地方曾经盛行供养佛舍利,如《法显传》记载:那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《西域记》卷一迦毕试国条记载:该国有龙王所建之窣堵波,其中供奉如来之骨肉舍利;在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝,其中供奉如来顶骨一片。又据《西域记》卷十二记载:玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。《宋高僧传》卷一则记载:唐代义净归国时携回舍利三百粒。

大体上来说,舍利分为:

1、佛舍利、阿罗汉舍利等圣者的舍利;

2、出家僧众的舍利;

3、在家佛弟子的舍利;

4、感应舍利。

在中国,由于至诚而感得舍利的记载很多,如《出三藏记集》卷十三载:“康僧会至江东见吴王孙权,王问佛法之灵验事,乃祈请三七日,感得舍利,王命力士以铁槌砧击之,无丝毫异状,大为叹服,遂创立建初寺。”这是有关感应舍利的事情。

二、佛弟子应以什么样的心态崇奉佛舍利?

佛陀是佛弟子的本师,当我们学习佛陀教法的时候,我们怀着深深的感恩之心,感念佛陀的慈悲,引领我们趋向解脱。所以,佛弟子礼佛、拜佛都是对佛陀深深的感恩,不是迷信。这就像中国古人对自己的老师行跪拜礼,表达对老师的恭敬是一样的道理。同理,佛弟子对于佛陀舍利的崇信、礼拜、供养是学生对老师的恭敬,是佛弟子对佛陀的深深怀念。印顺导师在其著作《初期大乘佛教之起源与开展》中说到:“释尊的般涅槃,引起了佛弟子内心的无比怀念。在佛法演化为大乘佛法的过程中,这是一项主要的动力,有最深远的影响。佛弟子对于佛陀的怀念,是存在于内心的,将内心的思慕表现出来,也是多方面的,例如:对佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬,就是怀念佛陀的具体表现。对佛的遗体──舍利,作为供养、礼拜,启发清净信心的具体对象,可说是顺应一般宗教情感的需要而自然发展起来的。阿育王时代,将舍利送到各处,让每一地方的佛教,有佛的遗体──舍利,可以供养礼拜,如佛在世时那样的成为信仰中心,三宝具足。”

有了佛舍利,就要建舍利塔供养舍利,供民众礼拜。《根本说一切有部毘奈耶》卷二三(大正二三.七五三上)说: “令洗手已,悉与香花,教其右旋,供养制底,歌咏赞叹。既供养已,……皆致敬已,当前而坐,为听法故。……随其意乐而为说法。”信众们到寺院来,出家僧众教导他们敬佛、礼僧、听法、归敬三宝,这是舍利塔普遍造立的实际意义。

为什么佛弟子对佛陀的舍利、舍利塔要恭敬、供养、礼拜?这是佛弟子们以感恩的方式来忆念佛陀修行的功德——十力、四无畏,激励自己依教奉行,离苦得乐。因为看到佛陀的舍利,就证明佛陀是人,不是神;佛陀在人间修行,在人间成就佛道,是佛弟子们的榜样。

虽然,佛陀涅槃了,但是,佛陀的法身舍利——三藏经、律、论在世间流布,而且,佛法僧三宝具足,正法在人间,一切有缘的众生都有机会学习佛法。所以,对佛舍利的崇敬供奉,特别是对佛陀法身舍利——经律论的深入研读,并依教去实践,那才是对佛陀最好的供养。

三、不要做盲目、狂热的舍利崇拜者

佛陀是福慧两足尊,是悲智双运修行圆满,自觉觉他的圣人。作为佛弟子,我们供奉佛舍利的目的就是要向佛陀学习,走向成佛之道,而不是狂热、盲目的崇拜舍利。那种出于狭隘私心而希望舍利放光,保佑自己家宅平安、生意兴隆等等的功利性想法,都是严重误解了佛舍利对众生解脱烦恼的价值和意义。

不错,佛陀舍利是殊胜难得的吉祥圣物,对众生百利而无一害。但是,佛弟子决不能迷信舍利而失去理智。否则,被人以礼拜佛舍利为由,蒙骗而不自知。

以前,一个台湾的法师自称对感应舍利最有缘,凡是跟他打佛七的人都可以感得舍利从天而降。于是,就有很多人慕名而来跟着他打佛七,因为大家都想得到感应舍利,得到佛陀的加被。结果,佛七结束时,天天盼着舍利从天而降的众生,没有发现舍利。不过,经过这个法师的提示:“如果自己是最好的修行者,一定可以找到舍利。”为了证明自己是最好的修行者,有人就在地上发现了舍利。接着奇迹出现了,几乎所以的人都在地上找到了舍利,唯有我什么都没有发现。因为她们找到的所谓感应舍利,就是地上的细沙石,我看得很清楚,还特别拿来作了研究。对于这种自欺欺人的把戏,我向来反感,当然,绝不参与。所以,立刻离开。从此,提醒自己作为佛教徒不要狂热、不要盲目,要理智的学习佛法,做理智的佛教徒。否则,我们崇奉佛舍利到迷信的地步,甚至弄虚作假,完全背离佛陀的教义,这与崇奉舍利的意义相差实在太远。

因此,对于那些利用“舍利崇拜”者的心态而谋取钱财的不法份子,我们要小心、谨慎。俗话说:苍蝇不叮无缝的蛋。如果我们对佛舍利的意义很了解,如法理智的修行,那么,那些以“舍利”为诱饵的骗子就没有机会对你下手了。

最后,希望每一位礼拜佛舍利的众生,心中常生智慧,真正依照佛陀的教导去修行,如实而快乐的活在当下!

澳洲法界佛学会 释行愿
2009-10-7于泰国

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行愿法师简介

行愿法师,女,1966年11月出生于贵州贵阳。1990年出家,剃度于台湾净良上人门下,法名坚钰,字行愿。1994年12月闽南佛学院第四届本科毕业,留校任《閩南佛学院学报》责任编辑。1999年9月赴澳洲弘法,任澳洲法界佛学会会长至今。曾主讲《心经》、《金刚经》、《法华经纲要》、《观音菩萨的修行法门》等,并受邀请主持2AC华人电台《心灵环保》节目。

2005年受贵州印江梵净山佛学研讨会邀请,回访中国弘法。2006年被贵州省铜仁地区政府授予“贵州省铜仁地区旅游形象特使”,为贵州梵净山弥勒佛教文化代言人。2008年受北京中华书局邀请为特约责编,参与编辑印顺导师著作。2010年8月,泰国佛教大学研究生毕业,获佛学硕士学位。

已发表《心净国土净》、《印顺导师的弥勒净土思想》、《论贵州梵净山弥勒菩萨道场》、《<摄大乘论>的种子思想》、《<瑜伽菩萨戒>概说》等论文。

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