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行愿法师:佛教伦理对企业文化道德建构的价值和意义

2009年10月06日 17:10:49 佛教在线 点击:0

内容提要:企业的伪劣产品,危害着人们的健康,人们呼唤企业的道德迷失。本文以佛教伦理的护生观以根本,希望企业能够接受佛教伦理思想作为参考,重视因果、深信因果,对社会人群负起责任,生产出良心产品,并在民众中建立起良好的道德信誉,使企业在激烈的市场竞争中立于不败之地。遵循因果法则的企业,充满着人类和谐、护生的精神,其前途必然是光明的,自利而利他的,这是佛教伦理对企业文化道德建构的价值和意义。

关键字:佛教伦理、缘起论、有情、众生、护生观、企业文化、企业道德。

作者简介:释行愿,女,1966年11月21日生于中国贵州贵阳。1994年12月闽南佛学院第四届本科毕业留院任《学报》责编。1999年9月赴澳洲弘法,为澳大利亚法界佛学会会长。目前,于泰国就读佛学硕士。

缘    起

二十一世纪,随着时代的进步,科学的发展,人类物质文明和精神文明的提高,佛教随顺时节因缘的弘扬,佛教伦理的价值观为越来越多的人们所认同。佛教“无缘大慈,同体大悲”的慈悲观念深入人心,佛教的慈济文化、佛教所倡导的心灵环保乃至戒杀、素食、护生运动都深受广大民众的喜爱与赞叹。人人都渴望生活在和谐、安定的社会当中,人人都期待自己的生活品质越来越好。但是,在现实生活中,人们不得不面对每天都由很多企业生产出来的劣质产品,这些伪劣产品时时危害每一个人的身体健康甚至生命。

从近几年一些典型事件,例如:1、让人心惊肉跳的阜阳劣质奶粉事件引发众多食用劣质奶粉的婴儿成为大头娃娃,今天,众多婴儿因食用三鹿奶粉而患肾结石甚至死亡。2、欧典谎言:号称行销全球80多个国家,源自德国,著名品牌地板德国欧典总部其实根本不存在,严重欺诈消费者。(1)3、安徽华源制药的“欣弗事件”造成两败俱伤:一方面是药品服用者全国死亡11人,一方面是华源老总裘祖贻顶不住压力自杀谢罪。(2)以上列举的这些违法企业案例,只是人们生活在琳琅满目商品当中的冰山一角,很多企业的伪劣商品都还处于地下状态,还没有被揭露出来。人们蒙在鼓里只好一次次的受骗上当,拿自己的生命做筹码,消费所有的伪劣商品。人们消费商品,对企业经济效益本是很好的事情,可是,很多企业为了现实经济利益背弃人类共同的道德、信义,置人们的身体健康乃至生命于不顾,结果造成人们消费其产品后病痛甚至死亡,而企业的负责人咎由自取也付出了沉重的代价。为此,人们大声的问“中国企业在道德良知上成熟了多少?”人们呼唤企业道德的迷失,人们渴望那些没有道德的企业能够建立良好的道德信誉,生产出良心产品,让企业对社会人群负起责任。

当然,在现实生活中,企业面对激烈的市场竞争,为了谋求生存发展,必须要与时俱进,才能不断提高和增加竞争力,这些都是一般世俗意义上的企业。假如企业的道德构建采纳一些佛教伦理思想为参考,或许,对企业整体素质的提高以及从企业长远良性循环的发展就更进一步有相当光明的前途和意义。  

下面,我想从佛教伦理的基本原理和护生精神来阐释佛教伦理对企业道德构建的价值和意义。

一、佛教伦理的基本原理与护生精神

佛法不共于世间一切宗教的核心原理就是“缘起”(梵pratitya-samutpāda,巴paticca sa-muppanna,),宇宙万物一切都是因缘和合而成,因缘离散而灭,一切都遵循缘起的法则。在《杂阿含经》卷二(大正二·一二下)中,佛陀说:“我论因说因……有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。”世间一切都是有因有缘的生灭而已,“世间集”说明了现象的状态,“集世间”剖析了现象的原因。集是世间的本质,佛法还提供了由“世间“导向“出世间”的终极目标“世间灭”。

缘起是诸法的通则,生物非生物、动物植物都不能例外。但是,由于非生物、植物不如动物有情识与情爱感受苦乐的敏锐度高,所以佛法的重心是放在动物为主的“有情”生命问题的解决上。(3)

缘起的中心议题,是针对生命的种种苦迫,探究苦迫发生的因缘和解除这些苦痛的办法,这就是佛教的“护生观”。 佛教的“缘起论”是精密的“因果律”,佛法以此为总纲,解明世间生成与还灭的原理,而佛教的“护生观”则是佛法中一切伦理规范的终极精神。(4)

从因果律来看,每一个人都必须为自己的身、口、意三业——行为、言语、意念的善恶付出代价。从生命长远的未来看,人们随着自己所造的善恶业力而感召不同层次的生命境界,不断轮回于生死中;众生的一切苦难源于自己恶业的招感,而一切的福乐因于善业而引发。一切众生千般万状的生命苦乐依据佛教的轮回说分为六道——天、人、阿修罗、畜生、地狱、恶鬼,这就是通称的“因果报应”。从因果报应来看,则一切世间悲欣苦乐、恩怨情仇,在不公平的表象里,都有他深层的公道——如是因,如是果,众生自作自受。

以世间犯罪为例:如故意杀人者偿命,偷盗者接受国家法律的制裁,依法判刑,这是每一个社会公民都必须遵守执行的法律规则。又如:企业的伪劣产品造成使用者的死亡,追究刑事责任,企业的负责人就要依法受到国家法律的制裁,这就是因果律的体现。因果律人人都必须遵循,并不是只有佛教徒遵循而其他人就可以不遵循。

佛陀所讲因果法则,旨在令人把握现前当下,努力行善,对自己的生命福乐注入善因,改变以往的因果网络,以期自己今生或者来生生命离苦得乐,这是第一个层次的佛教伦理实践——现世乐与后世乐;乃至令众生离苦得乐,趋向解脱,证得涅槃,这是第二个层次的佛教伦理实践——究竟乐。若从菩萨自利利他护生的心行说,则是以“无缘大慈,同体大悲”的慈悯之心,面对苍生的苦难,尽己所能地援之以手,心思纯洁无暇,没有希求回报和得到善报的念头,也决不因为于己无益就裹足不前,冷眼旁观,而是本着菩萨道“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的护生精神,实践人间菩萨正行。所以,佛教缘起的法则,对一切众生,一切事物都给予改善的希望和光明的前途。只要努力行善,具足因缘条件,一切就向着善的良好的方向发展。当然,缘起的法则,对企业文化道德的建构也同样有其价值和意义。

二、佛教伦理对企业文化道德建构的价值和意义

我们知道,每一个企业都有自己独特的企业文化,经营理念,品牌产品。一流的企业必有一流的文化相配。一个优秀的企业,必然有优秀的企业文化,企业文化包括了企业的理念、企业宗旨、企业精神、企业核心价值观、企业经营战略等价值理念,它们是一个企业生存发展的灵魂。中国企业文化研究会副理事长贾春峰说:“企业文化力,首先是凝聚力,第二是激励力,第三是约束力,第四是导向力,第五是纽带力,第六是辐射力。”可见,企业文化不仅是一种经济文化,而且是一种决定经济发展的核心力。(5)  

企业文化作为一种动态的经济文化,具有很强的实践性,与其它群体文化迥然不同,它是建立在市场经济基础上,并且与市场经济运行机制有机结合的一种最为积极活跃的群体文化。有鉴于此,在佛教缘起因果律的法则上,基于爱护一切众生的慈悲理念,个人提出以下建议,或许,对企业文化的道德构建有一定的参考价值和意义。

第一、“以人为本”的经营观念:在激烈的市场竞争中,为了谋求生存发展,企业应该推出的“以人为本”的凸显人文关怀的经济管理模式。因为人是企业最大的资本,对企业员工的生命关怀是一种道义,如:改善员工的工作环境,缩短工作时间,保障员工的休息是一个优秀企业文化的内涵。

第二、要深信因果,建立道德道义:企业文化中的道德建构主要侧重在企业员工思想观念、思维方式、行为规范、行为方式等方面的教育,所以,企业文化中就涵盖了社会的道德、责任、义务,企业文化道德建构是企业发展中的一个重大课题。在世界上,无数知名度很高的企业,他们都有自己企业的信仰,都有一定的宗教文化理念为其背景。很多优秀的企业是领导者具有社会道义,带头身体力行,而且企业制度完善,体制保证。所以,尽管他们的企业创业艰难,却能慢慢的经营,稳步的向前发展。

第三、加强员工心灵道德的培训:如果一个优秀的企业,员工却没有良好的心灵品质,那是企业文化道德教育熏陶的失败。我曾经参观过一些由佛教徒领导的企业,他们遵循缘起的法则,深信因果,重视“以人为本的佛法”,对员工的心灵进行长期的培训和思想熏陶,把佛教因果观念始终贯彻下去,作为他们企业文化道德的核心,同时,把社会的道德法律当作员工为人处事的准则,生产出让自己放心的良心药,提供给社会人群使用。这样,不但自利使企业的经济效益好,稳步发展,而且,也利益他人,让使用产品的人们得到真实的“一分钱一分货”的消费价值。他们的这种经营理念,值得那些没有道德良心的企业学习。特别值得一提的是:如果一个优秀的企业道德水准高,可以使其产品没有副作用,不但不会危害到自己的生活安定,也不危害他人的健康和生命安全,这就是佛教因果法则的运用。

第四、因应时代,俱进创新:二十一世纪的今天,人类已跨入一个全球一体、全球沟通和全球竞争的时代。企业面对激烈的市场竞争,为了谋求生存发展,必须要与时俱进,才能不断提高和增加竞争力。但是,企业的发展和创新,围绕着企业文化道德价值观。如果企业不能深信因果,一味的创造出更多劣质产品,危害人们健康,那么,这样的企业迟早是会被自己打垮的,根本就没有市场竞争的能力。因此,企业既要因应时代,俱时创新,更要提升企业的道德价值观,既能自利又能利他,使企业在激烈的市场竞争中立于不败之地。

三、总 结

企业要发展,要在激烈的市场竞争中站稳脚跟,其产品的质量是最大的关键。如果一个企业能够接受佛教伦理思想作为参考,重视因果、深信因果,有强烈的社会道德价值观念,对人类乃至一切生命有护生的意识,那么,该企业必然对社会人群负起责任,生产出良心产品,并在民众中建立起良好的道德信誉。这样有良知、有道德、有信誉的企业,是善的循环、良性的循环,其必然使企业在激烈的市场竞争中立于不败之地。因此,从企业长远利益考虑,提高企业整体文化素质,构建企业文化道德价值观,使企业产品良性循环至为重要。如果能够遵循因果法则,那么,企业文化必将充满着人类和谐、护生的思想理念,其前途必然是光明的,自利而利他的。

澳洲法界佛学会  释行愿 

2009、10、4于泰国

注释:

(1)http://society.people.com.cn/GB/41158/4209941.html

(2)http://www.scol.com.cn/economics/zbzg/20060814/2006814184440.htm

(3)释昭慧《佛教伦理学》37页。

(4)释昭慧《佛教伦理学》65页。

(5)茅台文化论文。


 

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行愿法师简介

行愿法师,女,1966年11月出生于贵州贵阳。1990年出家,剃度于台湾净良上人门下,法名坚钰,字行愿。1994年12月闽南佛学院第四届本科毕业,留校任《閩南佛学院学报》责任编辑。1999年9月赴澳洲弘法,任澳洲法界佛学会会长至今。曾主讲《心经》、《金刚经》、《法华经纲要》、《观音菩萨的修行法门》等,并受邀请主持2AC华人电台《心灵环保》节目。

2005年受贵州印江梵净山佛学研讨会邀请,回访中国弘法。2006年被贵州省铜仁地区政府授予“贵州省铜仁地区旅游形象特使”,为贵州梵净山弥勒佛教文化代言人。2008年受北京中华书局邀请为特约责编,参与编辑印顺导师著作。2010年8月,泰国佛教大学研究生毕业,获佛学硕士学位。

已发表《心净国土净》、《印顺导师的弥勒净土思想》、《论贵州梵净山弥勒菩萨道场》、《<摄大乘论>的种子思想》、《<瑜伽菩萨戒>概说》等论文。

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